Предпосылки создания Русского студенческого христианского движения

Автор: Голышева Виктория Александровна

Организация: ПСТГУ

Населенный пункт: г. Москва

Аннотация: Данная статья посвящена предпосылкам создания Студенческого христианского движения в России на рубеже XIX-го и XX-го века. В статье кратко рассмотрены основные принципы работы международных христианских молодежных организаций (Христианского союза молодых людей и Всемирного студенческого христианского союза), повлиявших на возникновение Движения в России. Также в статье рассмотрены условия, в которых начинало работу Движение и трудности, с которыми сталкивались его инициаторы.

Развитие всемирного христианского молодежного движения началось во второй половине XIX века. Начавшись в 1844 с маленького библейского кружка для «нравственного совершенствования молодых людей»[1], к концу XIX века оно представляло собой всемирную организацию - Христианский союз молодых людей (ХСМЛ) - основными принципами деятельности которой являлось «содействие нравственному, умственному и физическому развитию молодых людей»[2]. В XIX веке возникает и студенческое христианское движение, которое к концу века также образует организацию - Всемирный христианский студенческий союз (ВХСС), ставший частью ХСМЛ.

В основу деятельности двух организаций был положен принцип интерконфессионализма и уважения религиозной и национальной самобытности стран, входивших в состав союзов. Организации объединяла общая цель: «объединение верующих молодых людей, воспитание их в духе христианской морали»[3]. Методы же работы и задачи двух организаций отличались. В студенческий христианский союз входила учащаяся молодежь; студенческие христианские организации занимались преимущественно религиозным воспитанием. Что касается ХСМЛ, то его организации предоставляли возможность как нравственного, так и физического и умственного развития, помогали в решении насущных проблем молодых людей. Организаторы ХСМЛ исходили из того, что «не словесная проповедь религии и морали является лучшим и вернейшим способом воздействовать на молодых людей, а создание для них добропорядочной среды, действие которой менее наглядно дает себя чувствовать сразу, но зато при длительном влиянии приводит к наиболее плодотворным результатам»[4].

В России организации ХСМЛ и ВХСС появляются в конце XIX века. Остановимся подробнее на обстановке в которой начинали работу эти организации.

До 1920-г годов в России при Русской православной церкви не было собственных молодежных организаций. Исключение составляли небольшие кружки среди студентов богословских школ. Одной из официальных причин такого положения было представление о том, «что дети и юноши получают достаточное религиозное образование и воспитание во всех государственных и частных школах, включая и университеты»[5]. Во всех учебных заведениях обязательным было преподавание Закона Божия; в университетах и высших школах читались лекции по общему богословию. Однако при более подробном изучении этого вопроса можно было убедиться, что уроки Закона Божия более или менее достигали своей цели только на первых ступенях обучения. В старших классах преподавание Закона Божия было слишком отвлеченным и формальным. Поэтому, несмотря на довольно широкую программу по данному предмету в старших классах, усвоение знаний было поверхностным, они не влияли на души и волю учащихся. Отмечалось «отсутствие у многих учащихся даже внешнего уважения к церкви; возмущение ... формальным преподаванием богословия и Закона Божьего и таким же формальным проведением различных религиозных мероприятий; [отход] от церкви все большего числа учащихся; распространение неверия среди молодежи»[6].

Стоит также отметить, что всякие студенческие собрания и организации находились под постоянным контролем полиции. Для проведения такого собрания необходимо было подать заявление на разрешение, в котором должно было быть указано время и место собрания, имена докладчиков и представлен конспект их докладов. Если проведение собрания разрешалось, на него командировался представитель полиции, следивший за тем, чтобы не было отклонений от темы собрания. Еще более сложным делом была организация и проведение религиозных собраний или кружков. Для этого, кроме разрешения от полиции, нужно было получить разрешение местной духовной власти. Обычным условием в таких случаях было, чтобы во главе собрания (или кружка) стоял православный священник. «Вполне понятно, что появление на собрании священника было бы большим препятствием для приглашения широкого круга молодежи, видевшей в этом нечто казенное и стеснительное. Особенно большие осложнения вызывали собрания, когда приезжали заграничные докладчики. К ним власти относились с еще большим недоверием, исходя из того положения, что кто же другой может интересоваться русскими студентами, кроме потенциальных врагов Православия»[7].

Такие условия являлись серьезным затруднением для инициаторов религиозных студенческих собраний в России. Но более всего неприемлемым для Русской Православной Церкви был принцип интерконфессиональности, т.е. равноправия всех исповеданий, являвшийся основным принципом ВХСС и перенятый при организации студенческого христианского движения в России. Руководители ВХСС подчеркивали, что «именно эта черта нашего движения [интерконфессиональность] делает его особенно интересным и дает ему возможность достигнуть замечательных результатов. Каждая национальности, вступая в Союз должна сохранить свою самоличность и проявить на благо всего движения характерные черты своей народности»[8]. В состав ВХСС принимались все студенты, независимо от их принадлежности к той или иной церкви, требовалось только, «чтобы руководители местных союзов были такие лица, которые веруют во Иисуса Христа как в Бога и Спасителя своего и согласны работать на принципах Союза»[9]. Более того, запрещалось вести пропаганду в пользу той или иной конфессиональности.

В этих условиях, в рамках ВХСС, в 1899 году в России появляется, а с 1903 года развивается как самостоятельное Студенческое христианское движение.

Список литературы:

  1. Алексеева, И.А. Всемирное христианское молодежное движение в России в конце XIX - начале XX вв.: дис. ... канд. ист. наук / И.А. Алексеева. – М., 2006 - 156 с.
  2. Кузнецов, В.Д. Духовно-религиозная политика Русской Православной Церкви по отношению к учащейся молодежи России :1881-1917 гг.: дис. ... доктора исторических наук / В.Д. Кузнецов. – СПб., 2006 - 427 с.
  3. Прот. Щукин, С.Материалы к истории Русского студенческого христианского движения в России / Прот. Щукин С. // Русское возрождение. – 1985. – №30. – С.67-119.

Раус, Р. Интерконфессиональный характер Всемирного христианского студенческого союза : Беседа мисс Раус в Москве в окт. 1911 г. / Р. Раус. – СПб.: "Новая типо-лит." Бузе и Лассман, 1912. – 15 с.

 

[1] Алексеева, И.А. Всемирное христианское молодежное движение в России в конце XIX - начале XX вв.: дис. ... канд. ист. наук / И.А. Алексеева. – М., 2006 - 156 с. С. 131

[2] Алексеева И.А. Указ. соч. С. 131

[3] Алексеева И.А. Указ. соч. С. 41-42

[4] Алексеева И.А. Указ. соч. С. 131-132

[5] Прот. Щукин, С.Материалы к истории Русского студенческого христианского движения в России / Прот. Щукин С. // Русское возрождение. – 1985. – №30. – С.67-119. С.68

[6] Кузнецов, В.Д. Духовно-религиозная политика Русской Православной Церкви по отношению к учащейся молодежи России :1881-1917 гг.: дис. ... доктора исторических наук / В.Д. Кузнецов. – СПб., 2006 - 427 с. С.

[7] Прот. Щукин С. Указ. соч. С. 72

[8] Раус, Р. Интерконфессиональный характер Всемирного христианского студенческого союза : Беседа мисс Раус в Москве в окт. 1911 г. / Р. Раус. – СПб.: "Новая типо-лит." Бузе и Лассман, 1912. – 15 с. С 3

[9] Раус Р. Указ. соч. С. 5

Опубликовано: 12.02.2019