Сущность понятия «нравственные ценности»

Автор: Кудряшова Юлия Владимировна

Организация: МОУ СОШ № 30

Населенный пункт: Вологодская область, г. Вологда

Аннотация:

В настоящий момент российское образование имеет в равной степени духовно-нравственную и практическую направленность. Главной его целью ставится воспитание человека свободного, мыслящего критически и нравственного [ 1, с 11]. Во ФГОС эта цель сформулирована так: «создать национальный идеал человека, в первую очередь, высоко нравственного». В содержание образовательной стратегии вводятся понятия культура, духовность, самореализация, творчество. Таким образом, воспитание духовно-нравственной личности является главной задачей современного отечественного образования.

Ключевые слова: нравственные ценности, воспитание, ФГОС, личность.

Мировой опыт, накапливавшийся многими столетиями и прошедший проверку временем, на данный момент представляет собой целую многоуровневую систему нравственных ценностей. Нравственность – это правила, определяющие поведение человека, ценность – то, ради чего эти правила создаются.

Область нравственного сознания порой выходит за рамки рационального понимания, так как здесь действуют понятия, связанные с чувственным процессом познания, а это уже область психологии. Психология, в свою очередь – явление изменяющееся, которое развивается: теории сменяются и опровергаются более новыми.

Процесс чувственного познания человеком окружающей действительности и художественное восприятие являются одной из проблем эстетики. А результатом восприятия человеком реальности является его художественная деятельность – искусство. Аристотель считал, что целью искусства является не представление вещей, а раскрытие их внутреннего потенциала. Искусство – это кладезь знаний о сущности личности человека. Оно является лучшим способом для воспитания человека как личности, адекватно сформированной и подготовленной к жизни в обществе.

Нравственность – это комплекс норм, регулирующих поведение человека по отношению к обществу. Синтез этих норм составляет качество человека, основанное на совести и собственных принципах, позволяющее или не позволяющее совершить тот или иной поступок. Мораль же направлена на нормы внешние: добро, гуманизм, долг, честность. Если нравственность исходит из человека, то мораль от общественных принципов поведения.

Цель духовно-нравственного воспитания не приобретение знаний, а формирование ценностных ориентиров, смыслов. Духовно-нравственное воспитание содержит в себе систему ценностей, определяющую и направляющую деятельность человека, его бытие и воздействующую на внутреннюю и внешнюю стороны личности. Результатом данного вида воспитания является наличие у обучаемой личности системы духовно-нравственных ценностей, «уровня развития самосознания и широкого спектра духовных запросов» [2, c. 11].  Нравственные ценности – это отфильтрованный временем культурно-национальный материал, основанный на общечеловеческих нормах взаимодействия людей.

Философы давали разные ответы на вопрос, существуют ли общечеловеческие ценности. В. В. Ефимов приводит два аргументированных мнения и делает вывод, что подобные ценности существуют, так как идут параллельно с объективной деятельностью природы или общества [3, c.100].

Традиция понимания «ценностей» заключается в определении их как потребностей, то есть с точки зрения их удовлетворения. Потребности формируются в социуме, во время взаимодействия с окружением.

Понятие «ценность» определяется как стандарт культурного поведения, жизненный стиль, социальный или индивидуальный ориентир, но конечного и конкретного определения ему нет, а только лишь по отношению к какой-либо проблематике. Из определения ценностей в субъективном отношении следует сделать вывод, что создание условий для формирования потребностей является одним из инструментов воздействия на этот процесс извне.

Немецкий социолог Карл Манхейм утверждал, что ценностные установки формируются политикой, экономикой и культурой, а значит при помощи разума. Но явления эксплуатации и навязывания, в случае пирамидного развития социальной структуры могут быть использованы в манипулятивных целях [4, c. 398].

Д. Пантич и Д. Лукач говорили, что выбор ценностей либо случаен, либо необходим, но он полностью зависит от человека [5, c. 25].

Проблема формирования нравственных ценностей прорабатывается в трудах Ю. Р. Вишневского, В. Т. Лисовского. Эти авторы отмечают, что ценности приобретаются в соответствии с их значимостью для самого индивида. И. С. Кон представляет ценности, как важное средство саморегуляции личности.

Общечеловеческое понимается как то, что важно для личности и общества всегда. «Общечеловеческие ценности» по Н. Г. Севостьяновой, это – «система аксиологических истин, не зависящих от конкретного исторического периода, которая наполняясь в социокультурной традиции собственным смыслом, воспроизводится в любом типе культуры в качестве ценности». Таким образом, делаем вывод: общечеловеческие ценности – это те константы поведения, которые позволяют индивиду свободно существовать в обществе без ущемления собственных прав и создавать свою реальность, проявляя волю и интеллект.

Единой общепринятой классификации общечеловеческих ценностей нет, так как система ценностей изменчива, и поэтому поиск этой классификации остается одной из главных проблем аксиологии на данный момент. Но есть общепринятая триада духовных ценностей – «Красота, Добро, Истина».

Говорить только об общечеловеческих ценностях по отношению к общеобразовательной школе мало. Есть три уровня существования ценностей: общечеловеческие (справедливость, жизнь), человеческие (пища, вода) и государственные ценности (культура, образование, быт). В нашем исследовании мы будем говорить только об общечеловеческих и государственных или национальных ценностях, объединив их в нравственные; человеческие же ценности являются неотъемлемой частью таких предметов, как экология, окружающий мир, основы безопасности жизнедеятельности, философия, литература и многих других дисциплин, изучающих жизнь человека и сохранение жизненно важных благ.

Нравственный человек руководствуется разумом и поступает в соответствии со своей совестью. Совесть же формируется на осознании моделей «хорошо» и «плохо», и происходит это осознание только начиная с младшего дошкольного возраста и заканчивая старшим школьным. Наличие совести проявляется только тогда, когда в критический для личности момент индивид может совершать шаги без ограничений. Совесть – голос нравственных ценностей в окружающей нас реальности. Нравственность является одним из проблемных полей этики.

Духовность по отношению к нравственности понимается как направленность личности на достижение целей, характеристика мышления, обращенная на саморазвитие и самовоспитание. Она воспринимается аффективно-эмоционально и несет в себе оценочную функцию. В философском понимании духовность проявляется в поступках, переживаниях.

Графически структура нравственных ценностей представлена на рисунке.

• Частные:

античные: справедливость, мудрость, храбрость, самообладание;

христианские: любовь к ближнему, правдивость и искренность, надежность и верность, доверие и вера, скромность, смирение, дистанция – защищенность как своего, так и чужого интимного мира);

ценности внешнего обхождения: внимательность, такт, вежливость, добродушие. Объединяющими особенностями всех ценностей являются их финальность и самоценность. Здесь нет высшей цели, ради которой нужно соблюдать эти нормы, здесь соблюдение этих норм и есть высшая цель.

Далее, нам интересно будет определение понятия «ценностные ориентации». Под этим понятием имеется в виду ценностная установка, не полученная извне, а выбранная самой личностью в результате жизненного опыта, она определяет поведение индивида и его выбор в конкретной ситуации.

Эффективнее всего процесс ориентирования человека на определенные ценности проходит в семье и школе. Ценностные ориентации представляют собой постоянно меняющееся явление в контексте меняющихся условий. Но есть ценности общечеловеческого плана или основные: благо, благородство, доброта и т. д.

 

 

Список литературы:

1. Ефимов В. И. О типологии общечеловеческих ценностей / В. И. Ефимов, В. М.  Таланов // Современные наукоемкие технологии. – 2008. – №4. – С. 122–125.

2. Данилюк А. Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: /проект/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. Рос. акад. образования. – М.: Просвещение, 2009. – 24 с. – (Стандарты второго поколения)

3. Розен И. Р. Историко-педагогические основы духовно-нравственного воспитания детей на Руси XI-XVII вв: дисс. … канд. пед. наук. 13.00.01 / Розен Илларион Романович. – М., 2018. – 129 с.

4. Манхейм К. Избранное: Диагноз нашего времени / Карл Манхейм; пер. с нем. и англ. – М.: Изд-во «РАО Говорящая книга», 2010. – 744 с.

5. Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции / Д. Пантич // Социс. – 1997. – №6. – С. 24–36.

Опубликовано: 28.01.2025