Знакомимся с этнопедагогикой народа коми

Автор: Истомина Елена Михайловна

Организация: МАДОУ Детский сад №107 общеразвивающего вида

Населенный пункт: Республика Коми, г. Сыктывкар

Термин этнопедагогика состоит из двух слов: этнос- народ, педагогика- наука о воспитании (народная педагогика).

Этнопедагогика- это наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения , об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, семьи, рода, племени, народа. Этнопедагогика близко соприкасается с другими науками: фольклором, историей, психологией, социологией, физиологией, этнографией. Этнография – это наука, изучающая этногенез, материальную и духовную культуру, особенности быта какого-нибудь народа.

Традиции народа, его обычаи, обряды всегда играли важную роль в гражданском становлении человека, формировании его нравственных, эстетических, трудовых и физических качеств, в социализации личности в целом. Поэтому, так необходима сегодня объективная оценка исторической роли этих феноменов, изучения воспитательного и развивающего влияния педагогической культуры прошлого на успешность решения современных проблем воспитания детей. Дети и подростки именно в процессе воспитания усваивали тот необходимый минимум знаний и практического опыта, который и составляет этнографическую культуру того или иного народа, становясь в свою очередь её носителями.

Одним из главных аспектов народной педагогики было трудовое воспитание. Ведь в процессе приобщения к трудовым процессам ребёнок не только приобретал необходимые навыки для жизни, но и осознавал значимость и необходимость глубокого овладения многовековым народным опытом.

У народа коми, как и у большинства других народов, ребёнка начинали готовить к будущей трудовой деятельности с самого раннего детства. Неслучайно уже у родителей новорожденного принято было спрашивать «ягодница или добытчик глухарей родился?», « будущий охотник или следящая за печью?». Обучение какому-нибудь виду трудовой деятельности в народной педагогике было неразрывно связано с психологической подготовкой к нему ребёнка. Вначале пробуждался интерес и закреплялось уважение к традиционным занятиям взрослых, и лишь после этого обучение переходило к этапу наглядной демонстрации. Коми мальчик начинал приобщаться к профессиональной охотничьей культуре, едва начав говорить и понимать речь окружающих. Приобщение это шло вначале в доступной развлекательной игровой форме. Даже нос ребёнку вытирали под присказку с промысловой тематикой: « ласка, как только из норки выйдет, так пять собак (т.е. пять пальцев) её тут же схватят». Большое значение имело подчеркнуть уважительное отношение к хорошим промысловикам, престижность занятия охотой в глазах окружающих. Уже в колыбельных песнях ребёнку сообщалось, чем занят в это время отец: « бай, бай, папа твой ушёл белок- рябчиков ловить, лисиц-зайцев стрелять». Мать или бабушка в песне предрекали ему судьбу удачливого охотника: « пусть как дед, будешь добытчик и приносчик, одним выстрелом птицу роняющий!» С помощью пестушек ребёнок знакомился с разновидностями лесных угодий и с полезной растительностью в них. Коми издревле были лесными жителями. Создатели пестушек тонко разбирались в строении леса и считали своей обязанностью уже с малых лет передавать эти знания своим детям. Так, в пестушке перечисляются: вор(лес), яг(сосновый бор), рас (роща, лиственный лес), лос (кочковатая сырая пожня, покрытая осокой и заросшая местами ольхой и ивой), дав (лесное пастбище) и т.д. Короткие названия, чётко характеризующие местность. На каждом таком участке леса растут определённые виды ягод, грибов, а определённой флоре соответствует та или иная фауна: Коко, коко, пышйы

Мырпома нюро

Чодъя-пувъя яго

Латшога пармао.

(Ножки, ножки, бегите,

В морошковое болото

В лес с черникой, брусникой

В росомашью парму).

Дореволюционные исследователи отмечают, что в воспитании детей у коми отсутствовали грубые и принудительные методы в отношении детей до 10-12 лет, но в то же время подчёркивают, что с ранних лет ребёнок перестаёт быть игрушкой. Все относятся к нему серьёзно, и как только он начинает познавать и говорить, то делается членом семьи, которой он помогает, как может. Любой посильный вклад в трудовые процессы, любая помощь в работе, какая бы она ни была мала, не оставались без внимания и словесного поощрения взрослых. Уже с 6-7 лет мальчики в коми деревнях начинали добывать с помощью простейших мелких лесных птиц: снегирей, пуночек, полярных воробьёв. Поздней осенью начиналась массовая охота на клестов. Также серьёзно, с одобрением относились у коми к собирательству. В общий котёл шли не только собранные ими ягоды и грибы, но и различная зелень, которая особенно весной и в начале лета позволяла немного разнообразить скудный в это время рацион питания. Весной дети собирали молодые еловые соцветия (коляоз), которые шли в пищу с молоком, раскапывали корневища дикой моркови, которую ели в сыром или варёном виде с молоком. Летом дети собирали щавель, хвощи для начинки в пироги и т.д. Ребёнок за свои труды получал словесное вознаграждение во время обеда от главы семейства, когда вся семья собиралась за столом:

Порсьлы-лудом,

Ошлы- висьом,

Коинлы-пиньтом во,

А тэд – здоровйо.

(Свинье- чесотку,

Медведю- болезнь,

Волку- беззубый год,

А тебе- здоровье.)

Посильную помощь по дому оказывали и девочки. С 6-7 лет они уже привлекались матерями в уборке помещений, приготовлении пищи. Они ухаживали за младшими детьми. С 8 лет детей приучали к уходу за скотом. Свои впечатления дети отображали в играх. Девочки любили играть самодельными куклами. Куклы изготавливались самими девочками, однако, как правило, под руководством бабушек и матерей. Каждая кукла имела один или несколько нарядов. Гардероб некоторых кукол включал и праздничное нарядное платье с элементами орнамента. Девочки следили за чистотой и опрятностью кукольной одежды. В случае необходимости её стирали и чинили. В ходе совместного изготовления кукол и одежды для них девочки овладевали определёнными навыками шитья и ремонта одежды. Обращались с куклами очень бережно. Куклы служили детям очень долго: по 5-10 и более лет, переходя от старших сестёр к младшим. Обычно у одной девочки или двух-трёх сестёр было не менее семи-восьми кукол. Все они имели имена. Девочки разыгрывали с куклами разнообразные бытовые сцены, учили «дочерей» уму-разуму, наставляли в различных вопросах, казавшихся им важными. Таким образом, изготовление кукол и игры с ними можно рассматривать как один из способов освоения детьми норм семейно- бытового уклада.

Без помощи взрослых дети лепили из глины миниатюрную посуду, из которой иногда «кормили» кукол. Кроме того дети лепили из глины объёмные фигурки различных животных- лошадку, корову, собачку, кошку и других.

Матери, обучая девочек мытью полов, обязательно проверяли потом качество работы. На ошибки указывали в шутливой фольклорной форме:

«вымоешь мокро- будет муж пьяница, не вымоешь порог – будет неряха» и т.д. А юных промысловиков обучали необходимости бережного отношения к запасам зверя и птицы, к лесной растительности. Один из коми промысловиков рассказывал: « Меня дед учил охоте. Он часто говорил:

« Леса лишнего не руби, свежий лес не трогай».

Сказка играет важную роль в воспитании подрастающего поколения, становлении нравственных норм, правил поведения, взаимоотношений между людьми, о выработке идеала для подражания. Подробнее об этом можно узнать из книги «Дыхание пармы» в разделе «Сказки народа коми и народная педагогика», с.76-93. Отбор и методика работы со сказками дана в брошюре « Национальное образование в дошкольных учреждениях», с.1-4, в которой использованы исследования кандидата педагогических наук Вавиловой Л.Д.

Литература:

1. Вавилова Л.Д. Использование элементов национальной культуры в воспитании и подготовке дошкольников к школе и в детском саду.
2. Пантелеева Е. И. Родник. Методические рекомендации по ознакомлению детей старшего дошкольного возраста с жизнью и бытом народа коми. Сыктывкар, КРИРО и ПК, 1998.
3. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки. Сыктывкар, ККИ, 1994.
4. Дыхание пармы.(Книга о литературе и искусстве народа коми). Сыктывкар, ККИ, 1991.
5. Жеребцов Л.Н., Конаков Н.Д., Королёв К.С. Из жизни древних коми. Сыктывкар, ККИ, 198
6. Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник. Сыктывкар,ККИ, 1993.
7. История коми литературы, том 1.Сыктывкар, ККИ, 1979.
8. Конаков Н. Д. От святок до сочельника.(Коми традиционные календарные обряды).Сыктывкар, ККИ, 1993.
9. Коми народные приметы. Сыктывкар, ККИ, 1993.

Коми народные загадки. Сыктывкар, ККИ, 1975.

Опубликовано: 27.04.2017