Основы философии Отчего края

Автор: Архирева Юлия Александровна

Организация: МБОУ СОШ №55

Населенный пункт: Воронежская область, г. Воронеж

Что мы имеем в виду, когда говорим о понятии Отчего края? Точного определения нет. Философы, писатели, педагоги – у каждого свое мнение. И так, что же говорится об Отчем крае:

• философско-культурологическая единица, метафорическое понятие, интегральное понятие культуры;
• служит для объединения всего культурного потенциала региона, который сформировал его самобытный облик;
• конкретная перспектива гуманитарных исследований;
• методология малоизвестного и малоизученного в регионе, позволяет избавиться от некоторых сформировавшихся краеведческих стереотипов;
• изучает философию и культуру любого края в двух плоскостях: «историко-вертикальном» и «налично-горизонтальном»;
• духовная энергия Отчего края формирует, сохраняет, транслирует философскую речь нации;
• умозрение позволяет увидеть, как в Быте проявляется Бытие, и как в Бытии отражается Быт народа;
• данное понятие культивирует взгляд на мир;
• позволяет узнать какова роль образовательного потенциала региона в современных процессах.

Составляющими «Отчего края», которые образуют основу первоначальной связи личности и среды, являются следующие:

• культурно-историческое единство пространства и времени, составляющее основу отчего края как не краеведческого понятия;
• идея закономерности появления человека (в определенном месте); философия детства, учитывающая метафизику появления человека на свет;
• «текст культуры» в качестве доминирующей особенности данного региона;
• диалектика «родного и вселенского», которая позволяет осознать бесконечно-многомерную связь «малой родины» с «большой культурой».

Все эти компоненты намекают на основательную самостоятельную вовлеченность учащегося, что само по себе уже оказывает образовательное влияние на личность [2].

Концепция отчего края не дает представление о среде как о соединении между собой отвлеченных и отчужденных ценностей культуры, далекими для современного человека, который живет в ситуации под названием «утрата корней» (определение М. Хайдеггера). В данной ситуации философия отчего края помогает человеку добровольно приобщиться к своей сакральной традиции. В этой традиции он может обрести метафизику своего бытия, смысл жизни, вследствие чего – стать полноценной личностью. Это же в свою очередь – одна из основных задач педагогики. Таким образом, отчий край, с философской точки зрения, является первичной педагогической средой, которая, в первую очередь, может и должна быть использована в воспитательных целях образования.

Понятие «отчего края» – это необходимое, являющееся образом и образцом для формирования личности. Человек должен получать образование с помощью устойчивых духовных проявлений отчего края. Только они в состоянии воспитать полноценную личность, но никак не современные инновации. В данной ситуации педагогика проявляет свою национальную составляющую.

Несмотря на все вышесказанное, необходимость в определенных педагогических стратегиях никуда не исчезла. Эти стратегии должны способствовать приобщению человека к эмпирическим и метафизическим идеям отчего края.

Знакомство человека с сакральными понятиями отчего края осуществляется разными способами: вербальными и невербальными. Невербальные – это любовь к родному краю, а не только знания его истории и географии. В данной ситуации очень важна роль педагога: он должен не просто заниматься школьными предметами, а содействовать духовному знакомству детей с истоками Родины.

Одним из главных понятий в рассуждениях об отчем крае является «историко-культурное наследие». У этого наследия необходимо брать «уроки», понимать различные суждения, учиться избегать ошибок. Следовательно, наследие анализируется как историко-педагогический источник. В зависимости от контекста, объекта и предмета научного и практического интереса историко-педагогический источник можно трактовать как:

• социально-педагогический;
• философско-педагогический;
• религиозно-педагогический;
• педагогический источник [4].

Изучая наследие как педагогический источник, можно его ввести в нашу повседневную жизнь как часть, элемент или образ и смысл культурно-образовательной среды. Наследие в качестве духовной жизни растворено в обыденности культурно-образовательной среды.

И когда большее количество жителей региона, думая о своем родном крае, поймет, что любит эту среду, не видит своей жизни без нее, что некоторые вещи наполнены «священным» содержанием, тогда можно надеяться, что на Земле Отчего края появятся новые Толстые, Булгаковы, Платоновы, Твардовские, Распутины и естественным образом люди региона будут понимать что они патриоты России [1].

Познакомимся с философией Отчего края, ведь философия – это мировоззрение, образ мыслей, видение, познание.

Философия Отчего края имеет сосредоточенное выражение национальной идее, многообразно представленной как в русском творчестве: песне, литературе, живописи, так и в русском духовном состоянии. Все проявления национального духа связаны одной духовной идеей — отрицания и преодоления смерти как главного зла. Если рассматривать эту мысль с точки зрения западного рационализма, то это вредная утопия, которая мешает человеку комфортно строить свою жизнь.

Философия Отчего края развивает следующий взгляд на мир – жизнь есть величайшая тайна бытия. Здесь исключаются любые псевдонаучные представления о происхождении мироздания. Философия Отчего края учит глубоко мыслить, прививает интерес к культуре благоговейного отношения к тайне жизни. Ведь человек появляется на свет именно в Отчем крае. Понимание и чувство, что ты родился в этом месте не случайно – и есть полноценное мировоззрение [3].

Философия Отчего края выражает самобытность русской философии. Изучая Отчий край с духовной стороны, можно прочувствовать суть Бытия. Бытие появляется в месте, которому человек искренне предан сердцем и душой. Такое место может быть только одно – место, в котором человек познает мир и себя в этом мире. Место это – Родина.

Именно поэтому большое значение имеет язык Отчего края. Не существует «правильного» языка. Любой язык носит диалектный характер. Диалект не является лингвистической категорией, диалект – языковой просвет Бытия. Как говорят люди, так говорит Бытие. Меняясь в творческом сознании литераторов, язык Отчего края является высшей формой сознания живущего здесь народа. Познание родного слова — важнейшее условие для усиления мысли и духа. Отчий край объединяет Быт и Бытие, тем самым организуя пространство жизни человека.

Человек живет не в культуре, а в Отчем крае. Первоначальной единицей в жизни человека является дом. Крыша дома – это купол Неба. Выйти в вечный простор Неба возможно только через Отчий дом. Дом является категорией Бытия, а не социума. Философию Отчего края можно рассматривать и в качестве домостроительства, т.к. она помогает правильно устроить дом. Правильно организовать дом – это так, как принято в этом месте, крае. Дом обустраивается не по архитектурному произволу, он должен принять очертания духовного образа Отчего края. Как язык уникален в отдельном крае, так и дом имеет свой местный стиль. В этом проявляется чудное соцветие русской эстетики [5].

Нужно познакомиться со своеобразием русской философии и русской культуры, не отрицая при этом другие традиции. Чтобы видеть и понимать свое, необходимо ясно видеть и понимать чужое, и, соответственно, наоборот. Смешение культур не позволяет познать действительное своеобразие ни своего, ни иного.

Найти путь к отчей религии возможно через философию Отчего края. Слова об «общечеловеческом христианстве» есть абсолютная ложь, ведь в действительности оно является интеллигентской верой. Сюда можно отнести все что угодно, только не русскую Церковь. Таким образом, нет смысла в поисках «просвещенной религии». Те люди, которые говорят, что главное «верить в душе», на самом деле не хотят ни веры, ни души.

Вера русского человека отлична от других, имеет свой собственный характер. Он не сможет верить в современного нетрагического бога. Отличается русский верующий от других еще и тем, что другие полагают, что посредством культа религии можно обрести земное счастье. Для русского человека понятие веры заключается совсем в другом. Вера – это самое серьезное, и не может быть легкомысленной. В России вера закаляется путем безверия, изгнаний, атеизма, войн и бедствий. Вера позволяет русскому человеку ближе и глубже прочувствовать трагический подвиг Христа, помогает понять истину жизни, смысл страданий. В России знают настоящую цену страданий и ни за что от них не откажутся. Страдания для русского – самый искренний и честный путь смертного к Богу [3].

Философия Отчего края препятствует насаждению всяческих утопических идеологий в России. Поскольку она приближается к раскрытию подлинной основы русской жизни, то равно отрицает и современный утопизм рыночного счастья, и коммунистический утопизм светлого будущего, и техногенный утопизм бесконечного прогресса, и экологический утопизм спасения планеты...

Инициатором утопических иллюзий (так сложилось исторически) в России был «образованный класс» без русской души, чье мировоззрение основывалось на отвлеченных принципах гуманизма. Поскольку интеллигентский идеал никогда не совпадал с русской наличной действительностью, то всегда появлялось множество проектов модернизации и реформации России.

Философия Отчего края дает возможность понять и увидеть бессмысленность реформирования. И это уже много, ведь если человек смотрит не в будущее, а в настоящее, если он сопоставляет свое бытие не с фантомом гуманизма, а с реальной трагичностью, если он живет не в выдуманном мире, тогда его жизнь станет более правдоподобной. В таком случае он сможет получить настоящее благо пребывания в этом конечном мире, которое не сравнится и не имеет ничего общего с протестантским рыночным комфортом. Философия Отчего края помогает осознать, что смысл не в счастье, а в правде [5].

Родину не всегда можно понять, но ее всегда можно любить. Философия Отчего края учит любви, мы познаем настолько, насколько мы любим. Конечно, в разумном смысле научить любить нельзя; философия Отчего края подразумевает «учение любви» как деятельное созерцание к Родине и всему, что с ней связано. Когда она поможет человеку постигнуть духовный смысл Отечества в истинном виде, тогда простое состояние человека способно будет пробудить в душе «родные архетипы», отчую совесть. И когда это случится, тогда человек может по-настоящему пропитываться историческими, географическими, литературными знаниями. Но в первую очередь должна быть любовь к Родине, остальное приходит после.

Отчий край – «скелет» нации, дарующий силу и радость, но не всем подряд, а лишь тем, кто искренне приобщился к ее благотворной сути. Не существует определенных методов постижения той истины, которой живет народ. Педагогика в этой отрасли испытывает большие трудности. В наши дни образование переживает сильнейшую духовную и интеллектуальную растерянность. Введение в образовательный процесс курса «Философия Отчего края» принесет гораздо больше пользы, чем современные инновационные технологии.

Философия Отчего края помогает понять и раскрыть ту неизъяснимо далекую даль времени, которую ни история, ни археология раскрыть не может. Осознать духовные первоосновы жизни, проявившиеся во многих поколениях соотечественников, – означает выявить реальную связь времен, которая крепится не просто чередой смены поколений, а вечными смыслами и ценностями Отчего края [3].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Белозерцев Е.П. Образовательная деятельность и историко-культурное наследие Отчего края. Коллективная монография. – Воронеж. – 2017.
2. Белозерцев Е.П. Слово об образовании в контексте Отчего края.
3. Белозерцев Е.П., Будаков В.В., Варава В.В. Философско-педагогическое наследие Отчего края. – Воронеж. – 2015.
4. Белозерцев Е.П., Щербакова И.Б. Культурно-образовательная среда провинции и здоровый образ жизни студента. – Воронеж. – 2016.
5. Варава В.В. Философия отчего края.

Опубликовано: 30.10.2018