Отражение национальных культур в творчестве любительских коллективов

Автор: Майорова Галина Николаевна

Организация: МБОУ ОЦ «ФЛАГМАН»

Населенный пункт: Московская область, г. Одинцово

Введение

Народное творчество является базовой основой культуры этноса. Его корни уходят в толщу народной жизни, самого социокультурного бытия народа и порождаемого им смысловых культурно-языковых концептов. Смыслосфера народного творчества, его специфика и социокультурная направленность определяется набором различных факторов, присущих этносу с момента его зарождения и последующего поступательного развития. Так, значительное влияние на него оказывает историческое прошлое этноса, его этнокультурные истоки и происхождение, географическое положение и ландшафт, климат и те природные ритмы, в которых существует этнос.

Данные факторы также определяют менталитет этноса, его структуру, характер опорных представлений сознания и мировоззренческих основ. В свою очередь, сформировавшиеся ментальности оказывают мощное влияние на специфику народной культуры, ее базовые основания, а также характер народного творчества, в том числе одного из важнейших его направлений - песенного искусства, в котором проступает внутренняя сущность, своеобразная «душа народа» и основные смыслы его культуры.

Актуальность. Актуализирует тему данного исследования общемировая тенденция роста национального самосознания этносов и народов мира, особенно отчетливо проявляясь на фоне процессов глобализации. В связи с этим растет потребность россиян в национальной идентичности, в осмыслении своей духовно-этнической самости как основы для осознания себя частью своего народа, этноса и - одновременно - мира; как естественной, «почвенной» среды для дальнейшего духовно-нравственного развития человека, общества, для гармонизации человеческих отношений в системе «человек - семья -природа - общество»; как эффективного средства для масштабного диалога не только отдельных стран, но и всего мирового сообщества. Решение этих вопросов невозможно вне философско-культурологического анализа русского этноса и русской народной песни как полифункциональной культурологической парадигмы, духовно-нравственной константы развития человека и народа в современном социуме.

Объект исследования – русское народное творчество как этнокультурный концепт.

Предмет исследования – процесс отражения национальной культуры в русском народном творчестве.

Цель исследования – изучить способы и методы отражения национальной русской культуры в песенном, танцевальном творчестве, а также в костюмах и нарядах народных коллективов.

Задачи исследования:

1) Изучить понятие национальной культуры и виды народного творчества;

2) Определить песенное народное творчество как отражение национальной культуры и менталитета;

3) Рассмотреть народные танцы как символическое восприятие культуры и истории в фольклорных коллективах;

4) Исследовать традиции костюма и нарядов как проявление национальной культуры в коллективах.

Степень изученности темы. Фундаментальной основой осмысления этноса, народной песни, воплотившей русский национальный характер, ментальность народа, его мировоззренческие установки, формы бытия, стали философские исследования проблем духовной культуры К.С. и И.С. Аксаковых, М.М. Бахтина, Л.H. Гумилева, А.Ф. Лосева, А.С. Хомякова и др. Стилевые свойства русской народной песни во взаимодействии трех основополагающих факторов: жанра, музыкальных норм исторической эпохи, местной традиции - рассмотрены в фундаментальных трудах A.M. Мехнецова, А.В. Рудневой, В.М. Щурова. Исследования М.А. Енговатовой, Б.Б. Ефименковой.

Методологическая основа. В процессе анализа русского народного творчества автор использовал: историко-культурный подход, общефилософский подход, феноменологический подход, дискурсивный метод анализа, культурно-семиотический метод, культурно-антропологическую методологию.

Структура работы включает введение, основное содержание, заключение, список литературы.

 

ГЛАВА 1. НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В ТВОРЧЕСТВЕ

1.1. Понятие национальной культуры

Национальная культура – это совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых данной социальной общностью основных способов взаимодействия с природой и социальным окружением. Национальная культура проявляется в деятельности общества, государства, его социальных институтов, а также в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления и установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного и межгруппового поведения и самовыражения, особенностях языка и образа жизни.

Самая главная особенность национальной культуры - это ее разнообразие, самобытность и неповторимость.

Создателями национальной культуры выступают в целом этносы, а также образованная часть общества - национальная элита: писатели, ученые, философы, художники - гуманитарии, берущие на себя ответственность за духовное и политическое развитие своего государства. Развивая особенности своей культуры, нация избегает подражания и копирования, создает свои формы организации культурной жизни. Как и любое проявление индивидуальности, самобытность национальной культуры обогащается одновременно с общим расцветом нации, уверенностью в своем будущем и месте в мировой цивилизации.

Каждая национальная культура обладает своими специфическими чертами и особенностям. Это является следствием различий в географических и социально- исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Вместе с тем ни одна национальная культура не может существовать в чистом виде.

Любая национальная культура охватывает всю совокупность производимых и потребляемых этносом культурных явлений, как специфических для данного этноса, так и элементы общечеловеческой культуры и иноэтнические заимствования. Обмен элементами национальной культуры между разными этносами составляет важнейший фактор их существования. Всякая этническая культура развивается не только «сама из себя», а культура научная, философская, художественная вообще не может существовать и развиваться без взаимодействия с культурами других народов. При этом в качестве этноопределяющих признаков могут выступать и заведомо заимствованные элементы.

Устойчивое вхождение в культуру этноса иных инонациональных влияний, даже в принципиально переработанном виде, или их отвержение и «забвение» подчиняются определенным законам. И критерий здесь, прежде всего, - соответствие «духу народа», его этнокультурным ценностям. Так, в Великобритании за последние 40 лет не было ни одного сезона, когда бы в разных театрах не игрались бы все или почти все пьесы А.П. Чехова, и это не случайность: из всех русских писателей он оказался наиболее близок ментальности английского читателя и зрителя.

Как видим, национальная культура - это сложный комплекс традиционных и новых элементов культуры. Восприятие индивидом национальной культуры своей нации является главным результатом функционирования его самосознания, национального самосознания в частности. Усвоение и узнавание ценностей своей культуры, следование им на практике - это сохранение своей сущности и, одновременно развитие и движение вперед, в идеальное будущее, сохранение ценностей и традиций, фактически сохранение себя в будущем.

Формирование национального менталитета - это сложный и многогранный процесс, который охватывает различные стороны коллективного сознания этноса. Именно из его представлений выкристаллизовывается ментальная основа культуры, набор базовых сущностных черт, определяющих ее характеристики. Карапетян Е.А. считает, что «концептуальная основа сознания является необходимым элементом в конструировании менталитета общества как одной из базовых культурологических его характеристик. Определяя национальный менталитет, концепты позже являются своего рода его ретрансляторами и распространителями, используя существующую языковую среду на все то социокультурное пространство, в котором находится общество» [4].

Как справедливо отмечает Карапетян Е.А., «основой народного творчества, его базовой семантической структурой является национальный менталитет, определенный склад ума и мышления, который и обуславливает сущностные черты народного творчества. В нем, как, наверное, ни в какой другой сфере национальной культуры, и находят выражения ментальности того или иного этноса, которые являются базовыми характеристиками народного сознания» [6, 43]. В народном творчестве находится источник неиссякаемого оптимизма и одновременно народной печали. Как в зеркале, в нем отразились народные представления и образы, основные архетипы самосознания этноса, связанные с родной землей, исторической памятью, общим характером народной жизни. В песенном народном творчестве нашли отражение наиболее сокровенные черты и характеристики бытия культуры, а также прослеживаются ее трансформации в различные периоды и эпохи.

 

1.2. Виды народного творчества

В народном творчестве народ отражает общественный и бытовой уклад, знание жизни и природы, трудовую деятельность и верования. Народное творчество воплощает воззрения, идеалы и стремления народа, его мир мыслей, чувств, переживаний и мечты.

К основным видам народного творчества относят:

- поэзия (сказки, былины, легенды и др.);

- музыка (песни, баллады, припевки, плачи и др.);

- театр (кукольный театр, театр теней и др.);

- декоративно-прикладное искусство (роспись по дереву, роспись по керамике, вышивка и др.);

- архитектура (деревянная архитектура, постройки и др.);

- танец (хоровод, кадриль, полька, пляс и др.);

- изобразительно-выразительное искусство (живопись, скульптура и др.).

Так как национальная культура чаще всего проявляет себя в фольклорных коллективах, то важно рассмотреть народные песни и их разновидности.

Семейные песни построены на неразрешимом (зачастую ведущем к гибели) конфликте между мужем и женой, мачехой и падчерицей, отцом и взрослым сыном, братьями и сестрой, свекровью и невесткой либо описывают несчастную вдовью или сиротскую судьбу. Сюжетика этих песен трагична: муж топит жену и оставляет детей сиротами, жена привязывает мужа к березе в лесу на съедение комарам, отец запрещает взрослому сыну жениться на любимой и т.д. В семейных песнях (единственном в этом отношении лирическом жанре) возникают отрицательно-оценочные, оскорбительные эпитеты: «лиха-злая мачеха», «лютая свекровушка», «кривошлыкая свекровь», «сонливая, дремливая, неурядливая» (сноха), «золовка-смутьянка», «деверечек — вор-насмешник», «худая жена», «неудалая жена», «баба пьяная, шельма похмельная», «постылый муж»

Трудовые песни исполнялись во время различных производственных процессов и характеризовали всевозможные виды работ, как правило, совершаемых коллективно (артелью) или в специально оборудованном месте (на фабрике, заводе, торфянике, стройке и т.д.). Они известны в фольклористике по названиям «работные», «отходнические». Свои песни имели представители многих специальностей, отходники некоторых промыслов и даже любители промысловых занятий: батраки, кулаки (перекупщики товара у крестьян для продажи в городах), купечество и купчина, извозчики и ямщики, охотники, фабричные молодцы-ребята, рабочий человек, главные хозяева фабрик, заводчики, конторщики, приказчики, десятники, целовальники (содержатели кабаков), моторные, прядильщики и прядильщицы, красильщики, ткачи и ткачихи, ватерщицы, проборщицы, подавальщицы, шлихтовальщики, набойщики, кухарки.

Казацкие, солдатские, рекрутские песни относятся к единой группе военных песнопений, несколько различаясь тематически и по времени возникновения и активного бытования. Интересно, что все эти жанровые дефиниции основаны на заимствованных исходных терминах, хотя и прочно вошедших в русский язык. Тематика казацких, солдатских и рекрутских песен многообразна: проводы рекрута в армию, прощание с родными и любимой, определение годности парня к армейской службе и последовательность прохождения этапов рекрутского набора, горькая участь новобранца, разлука с милой и трудность передачи весточки в армию, горечь известия о неверности невесты или измены супруги, описание военных походов и баталий, возвращение солдата после службы домой или гибель казака на чужбине. В военных песнях отражались русская история и национальный характер, поэтому именно они наиболее интересны и показательны для иностранцев.

Полоняночные песни повествуют о печали молодца, сражавшегося с врагом и попавшего в иноземный плен, или девушки, угнанной завоевателями на чужбину и стремящейся бежать на родину. Песни тюрьмы и каторги сочинялись заключенными, сознающими свою виновность или полагающими себя безвинно осужденными.

Юмористические и шуточные песни отличаются своим насмешливым и шутливым (вплоть до иронического и вызывающе-издевочного) содержанием. В начале XX века пожилые люди на юго-восточной окраине Московской земли (на границе с Рязанской губернией) еще помнили песню «Уж ты хмель ли мой, хмель», восходящую к древнерусской литературной «Повести о хмеле», известной с XV в. Это самый древний сюжет, из которого «выросла» народная песня. Именно в этих песнях наиболее часто допускается соединение типично песенного музыкального напева с речитативом: с произнесением определенных строк, а то и всего текста быстрым говорком. Героями такой жанровой разновидности оказываются грибы, насекомые, птицы и звери, живущие в лесу или на крестьянском подворье, а их поведение и образ жизни отчасти копируют человеческое бытие (сова выходит замуж, грибы собираются воевать), отчасти остаются повадками типичных животных (волк побеждает и съедает козла). Сюжеты отдельных песен-сказок занесены в «Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка» (Сост. Л.Г. Бараг, И П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. Л., 1979).

Обрядовые песни — одно из самых поэтичных явлений народного творчества. Среди них как основные жанры выделяются календарные и свадебные песни. По своему происхождению эти песенные жанры относятся еще ко времени древнеславянского мира. Создателями их были различные восточнославянские племена, предки современных восточно­славянских народов - русского, украинского и белорусского.

Самостоятельная оригинальная традиция сложилась в песенном творчестве донских казаков. В широком плане ее можно рассматривать как характерное ответвление южнорусской культуры. Общими с остальными региональными очагами южнорусского искусства у донских казаков являются основные формы бытования фольклора (плясовой хоровод, свадебная игра праздничного характера с обилием плясовых напевов, лирическая песня мужественного, воинского склада), стилевые признаки (многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска в условиях напряженной голосовой тесситуры), исполнительские приемы (открыто-эмоциональная, активная форма вокализации). В то же время пению донских казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре казачьих ансамблей значительную часть составляют песни воинского содержания, посвященные подвигам героев-«донцов». Примечательно наличие в местном репертуаре героического эпоса в многоголосном ансамблевом распеве.

Что касается отличительных признаков, то наиболее существенной отличительной особенностью казачьего пения можно считать присутствие виртуозного орнаментального подголоска — «дишканта». Особенно изысканные узорчатые формы он приобретает в пении на среднем Дону. Здесь казак — тенор — или казачка — альт — вокализирует без слов на гласных «о — а — е», выводя голосом затейливые «колена».

Песенные вокальные коллективы совмещают песенное творчество с танцевальным.

В танцевальных ритмах отражается темперамент и характер народа, раскрываются различные стороны его жизни. Наиболее древними являются два жанра народного танца: хоровод и пляска. Движения в некоторых танцах имитировали движения животных и птиц, в других — отражали трудовые процессы (посев, жатва, ткачество).

В научной литературе существует много подходов к классификации русских народных танцев. Некоторые исследователи подразделяют их в зависимости от песен, под которые они исполняется, по количеству исполнителей, в соответствии с рисунком танца, по движениям в танце. В основу классификации могут быть положены и трудовые процессы, по названию персонажа, изображённого в танце. Известный хореограф, фольклорист, народная артистка России Т. А. Устинова наряду с хороводами и кадрилями выделяет пляски-импровизации и игровые танцы. Исследователь русского народного танца, создатель школы русского народного танца, народный артист России А. А. Климов классифицирует русский народный танец по жанровому принципу, выделяя хороводы, пляски и более поздние парные танцы (кадрили, польки и др.).

За основу классификации русских народных танцев берётся их хореографическая структура. Русский народный танец делится на хороводы (в том числе круговые, орнаментальные, игровые) и танки (иногда танок считается подвидом хоровода), пляски (одиночная женская и мужская пляска, парная пляска, групповая традиционная пляска, массовый пляс) и переплясы (мужской, женский, смешанный, групповой), кадрили (включая более поздние по происхождению виды танцев — ланце и польку) [12].

Как особую группу выделяют русские сценические народные танцы. В отличие от бытового народного танца, который исполняется в первую очередь «для себя» (т. е. для удовольствия самих танцующих), сценический создаётся для показа зрительской аудитории. Эстетическая функция, связанная с удовлетворением художественных запросов зрителей, становится для него определяющей. Такие танцы являются авторских произведениями. Костюмы в них обычно однообразные стилизованные [13]. «Квалифицированными специалистами» и постановщиками сценических народных танцев часто являются люди, получившие образование в академической балетной школе.

Они зародились в СССР в 1930-е годы. В них движения народного танца соединены со сценическими выразительными приёмами, присущими классическому танцу. В таких сценических танцах традиционное исполнение подвергается трансформациям и происходит:

- усиление средств выразительности за счёт усложнения рисунка, технизация лексики, увеличение динамики, придание большей экспрессии исполнительской манере;

- разработка новой драматургии и сюжетного типа, введение приёмов режиссуры;

- обогащение материалами из косвенных источников [13].

Для творчества профессиональных ансамблей народного танца характерна сценическая обработка — создание новых художественных произведений, которые не основываются целиком на фольклорном материале и поэтому не являются подлинниками народного искусства [14].

Специфика отражения национальной культуры в фольклорных коллективах учитывает, как вокальное, так и танцевальное искусство. Поэтому рассмотрение других видов народного творчества в данном исследовании не затрагивается.

 

 

Полный текст статьи см. в приложении.

1. file0.docx (39,1 КБ)

Опубликовано: 01.11.2024