Психолого-педагогические аспекты духовно-нравственного воспитания младших школьников

Автор: Богославец Марина Сергеевна

Организация: МБОУ Борисовская НОШ им. Кирова

Населенный пункт: Белгородская область, п. Борисовка

Философские размышления о сущности бытия, месте, занимаемом человеком в мире, о целях и смысле существования не теряют своей актуальности на протяжении столетий. Зачем что-либо делать? Этот вопрос принадлежит великому русскому писателю Л.Н. Толстому. «Вопрос, − пишет Толстой, − состоит в том: «что выйдет из того, что я делаю нынче, что я буду делать завтра – что выйдет из всей моей жизни?». Классик задает один из самых сложных вопросов. Мы начнем с более простого: «Зачем дети ходят в школу?». Для того, чтобы повысить интеллектуальное и духовное развитие, получить знания.

Духовно-нравственное воспитание в младшем школьном возрасте формирует личность, влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, эмоциональное состояние, общее физическое и психическое развитие. По мнению русского литературного критика В.Г. Белинского, «без глубокого духовного и нравственного чувства человека не может иметь ни любви, ни чести, − ничего, чем человек есть человек». Поэтому с целью определения, что такое «духовно-нравственное воспитание», мы считаем необходимым рассмотреть такие понятия как: «духовность», «нравственность» и «воспитание».

Духовность в истории философии обусловливается как «человеческое в человеке», «то что отличает человека, то что свойственно лишь ему». Понятие о «духовности» рассматривается по-разному. В толковом словаре Т.Ф. Ефремовой − это «духовная, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности; стремление к совершенствованию, высоте духа». По мнению советского психолога Л.С. Выготского, «духовность есть условие движения к высшей психологии, которая определяет не глубины, а вершины личности». В толковом словаре С.И. Ожегова говорится, что «духовность – свойство души, при котором нравственные и духовные интересы преобладают над материальными».

В настоящее временя еще не выработано общего определения духовности. Несмотря на многообразие подходов, утвердились в основном два понятия:

1) определение религиозного сознания;

2) отношение к умственной деятельности, области духа.

В последнее время даже светские психологи и педагоги не соглашаются с таким определением духовности. Так, В.В. Знаков считает, что «духовную сферу личности нельзя рассматривать только через призму интеллектуальной деятельности». По его мнению, духовность субъекта можно понять только в контексте культуры и мироздания, так как духовная сфера жизни человека включает в себя как бесконечное разнообразие его связей и отношений с другими людьми, так и попытки осознания своего места и роли в человеческом мире и за его пределами. Исследователь И.Ф. Гончаров подчёркивал, что «духовность – понятие емкое, оно предполагает «человеческое в человеке», глубоко ускоренное в культуре, имеющее православную направленность, широкий познавательный взгляда на мир, совесть как один из критериев нравственности».

Исходя из анализа приведенных понятий «духовности», можно сделать вывод, что это явление многогранное. Духовность объединяет в себе потребности и способности человека к самореализации в творчестве, в стремлении к добру, свободе и справедливости.

В качестве основы духовности следует выделять нравственные качества. Достаточно часто в психолого-педагогических исследованиях духовность и нравственность рассматриваются в тесной взаимосвязи, а иногда даже эти понятия подменяются друг другом.

По нашему мнению, духовность является более широким понятием, а нравственность является одной из ее составляющих. Ю.С. Чугунова и В.Е. Матвеенко, считают, что «нравственность выступает в качестве показателя духовного развития человека». По их мнению, данная категория необходима для позитивного духовного становления и для поддержания достигнутого уровня духовного развития.

Обратимся к истории. Процесс формирования представлений о нравственности начался еще в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Проблемами нравственности активно занимались Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (428-348 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Тогда о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства. Ведь о нравственной красоте говорят, что нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека».

В современной науке существует мнение кандидата философских наук Е.М. Удовиченко о том, что «основой нравственности является добрая воля, то есть свободное волеизъявление поступать так или иначе, согласуя при этом свое поведение с нормами морали и человеческого общежития, считаясь со свободой, интересами и чувствами других людей, или игнорировать их». В толковом словаре С.И. Ожегова говорится о том, что «нравственность – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, и как правило поведения, определяемые этими качествами».

Родоначальник немецкой философии Иммануил Кант считал, что «нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья», а по мнению немецкого поэта и критика Генриха Гейне «Нравственность – это разум сердца».

Таким образом, можно сделать вывод, что нравственность – это моральное качество человека, правила, которыми руководствуется личность в своём выборе.

Неотъемлемой частью духовности и нравственности является воспитание. Проблемы психологии воспитания исследовали: А.С. Макаренко, И.П. Иванов, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтев и И.Ф. Демидова.

Так, Л.С. Выготский подчёркивал, что формула «воспитания осуществляется через собственный опыт ученика, который всецело определяется средой и ролью учителя при этом сводится к организации и регулированию среды».

Кроме того, исследователь И.П. Иванов писал: «Основой воспитательной системы является социально полезная направленность детей и их наставников, сотрудничество и творчество детей и взрослых».

Выдающийся советский педагог-новатор В.А. Сухомлинский говорил, что: «воспитание детей – это мудрое ограничение. Ребенок должен понять, что есть три вещи: можно, нельзя, надо». Также он считал, что «руководить нравственным воспитанием – это значит создавать тот моральный тонус школьной жизни, который выражается в том, что каждый воспитанник о ком-то заботится, о ком-то печется и беспокоится, кому-то отдает свое сердце».

О необходимости учитывать личностные особенности в воспитании говорит И.Ф. Демидова: «воспитание – целенаправленное развитие каждого растущего человека как неповторимой человеческой личности, обеспечение роста и совершенствования нравственных и творческих сил этого человека».

По мнению величайшего педагога А.С. Макаренко, «воспитание – есть процесс социальный в самом широком смысле. Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего и больше всего - люди». Предметом изучения воспитания школьников выступают различные проявления поведения, связанные с процессами обучения и воспитания. Современная теория и практика воспитания младших школьников ориентированы на самоценную личность, умеющую жить в гармонии с собой и с окружающим миром, способную к саморазвитию и самосовершенствованию.

Понятие «воспитание» также рассматривалось знаменитыми философами. Так, по словам Платона, «воспитание обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в детях нравственности и добродетели». В.Г. Белинский считал, что «воспитание – великое дело: им решается участь человека…».

Проанализировав определения понятий «духовности», «нравственности» и «воспитания» можно сделать вывод, что духовно-нравственное воспитание, по словам ученого В.И. Павлова, направлено на формирование:

• нравственных чувств — совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма;

• нравственного облика — терпения, милосердия, кротости, незлобивости;

• нравственной позиции — способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний;

• нравственного поведения — готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что методы духовно-нравственного воспитания в образовательной организации направлены на заботу учителя о физическом, психическом и нравственном благополучии учащихся, реализации потребности в любви и защищенности, отстаивание значительности личности и уважительного к ней отношения. Наиболее ярко наш вывод иллюстрируют слова известного педагога В.А. Сухомлинского, который считал, что «незабываемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестие, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».