Нартский эпос как основа для зарождения северокавказской литературы

Автор: Батукаева Хава Хусейновна

Организация: ФГБОУ ВО Чеченский ГПУ

Населенный пункт: Чеченская Республика, г. Грозный

Литературы народов Северного Кавказа в некоторой степени похожи путями становления и развития, данная схожесть объясняется тем, что все литературы региона имеют единую духовно-культурную основу – нартский эпос. Нартский эпос сформировался на стыке VII-VIII веков до н.э. в доклассовом обществе. Можно предположить, что изначально он являлся мононациональным, но со временем с учетом стремления отдельных племен к отделению, с учетом процесса формирования наций, начавшего с разложения первобытнообщинного народа, нартский эпос начал обрастать новыми героями и персонажами, новыми историями и эпизодами, приобретая более специфическую национальную окраску. То есть происходила его своеобразная адаптация: вводились местные топонимы: названия местностей, гор, рек; фонетической адаптации подвергались имена героев, вследствие чего появились их этноварианты: Сатаней, Сэтэнай-гуащэ, Сэтэни-гуаща, Сэтэнай-бийче, Сатнси, Сатна и т.д.

Основу нартского эпоса составляют сказания о происхождении и приключениях героев-богатырей («нартов»). Современные исследователи до сих пор не пришли к единому мнению относительно происхождения самого слова «нарт». Так, американский исследователь Джон Коларуссо в своем исследовании «Нартские саги из Кавказа: Мифы и легенды черкесов, абазин, абхазов и убыхов» утверждает, что западно-кавказские саги сохраняют в себе древнее иранское ядро и само слово «Нарт» имеет иранское происхождение из индоевропейского корня, который означает «мужчина», «герой». В то же время западно-кавказские версии эпоса, весьма ценны: в них содержатся наиболее архаичные автохтонные наслоения, сохранив «все необычные детали, составляющие осколки ранних традиций и верований», в отличие от осетинской версии, которая была «переработана, чтобы сформировать более плавное повествование».

Другой видный ученый-кавказовед Е. И. Крупнов считает создателями эпоса народы так называемой кавказской языковой семьи (чеченцы, ингуши, адыги, абазины, абхазы и др.), а наличие у осетин развитых циклов нартского эпоса служит доказательством их сугубо местного, а не пришлого (скифо-сарматского) происхождения. Среди прочих теорий, есть предположение и о том, что слово «нарт» восходит к монгольскому корню «нара», что обозначает «солнце».

Но что же все-таки представляет из себя нартский эпос? Нартский эпос – это свод песен мифологического и героического содержания, в которых повествуется о войнах, о борьбе нартов (богатырей) с темными силами. Под темными силами выступают не только силы природы, различные мифические существа, но и инопланетные захватчики. Качества героев и их подвиги, как правило, в песнях гиперболизируются.

В эпосе, состоящем из циклов легенд и сказаний, которые группируются вокруг основных персонажей, соблюдается принцип хронологии. Он последовательно отображает жизнь нарта: рождение, приключения и подвиги, смерть. В нартском эпосе можно выделить несколько ключевых образов, которые позже были адаптированы в фольклорах народов Северного Кавказа. Именно поэтому в них можно обнаружить ряд схожих персонажей со схожими историями, хоть их имена и претерпели фонетическую адаптацию. Одним из таких образов является Сатаней. В адыгейском эпосе она является матерью и воспитательницей Сосруко и других нартов. Она умна, дальновидна и мудра. Часто своей смекалкой и мудростью превосходит старейшин. Годы над ней не властны: Санатей обладает неувядающей красотой. В адыгейском эпосе она показан бессмертной, и лишь в одном из эпизодов она умирает, вдохнув жизнь в своего умершего сына Сосруко.

В осетинском фольклорном эпосе имя Саратей имеет два варианта – Шатана или Сатана. В осетинском эпосе она тоже наделена неземной красотой, мудростью и магическими силами. Шатана – щедрая и гостеприимная хозяйка, которая также неоднократно спасает свой народ. В осетинском эпосе сына Шатаны зовут Сослан.

В абхазском эпосе Сатаней-Гуаша является главой большого нартского семейства – матерью ста сыновей и единсвенной дочери Гунды. Сатаней-Гуаша – нестареющая женщина удивительной красоты, прорицательница и чародейка, обладающая огромной физической силой. Ее главная роль заключается в заботе о сохранности сыновей-нартов. Среди всех сыновей особенно ее любим младший сын – Сасрыквы.

Образ Санатей далеко не единственный образ, который имеет такое широкое распространение в фольклорных эпосах народов Северного Кавказа. Среди них можно также выделить такие образы, как Сосруко, Батраз, Бадыноко, Ащамез и др.

Исследователи считают, что несмотря на гиперболизацию событий, героев и насыщение произведений фантастикой нартский эпос является правдивым отражением народной жизни. Нартские сказания бытую по сей день, составляя основу культур многих северокавказских народов. Он отразил такие особенности социальной жизни народов Северного Кавказа, как обуздание зоологических инстинктов, сохранение устоев и порядка внутри рода, племени и всего народа. Такие важные понятия для народов Северного Кавказа как братство, почитание старших, соседство, гостеприимство берут свое начало именно в нартском эпосе. Ведь огромная роль в осмыслении мира принадлежит культуре народа, в которой нашли свое отражение этапы развития нации, нравы, обычаи, традиции, мифология и религия. Не зря Кайсын Кулиев говорил: «Все необходимое для человека в его жизни было открыто, найдено и сделано нартами».

Первичные сюжетные схемы, образы и мотивы, возникшие в сознании народа и нашедшие свое наиболее адекватное воплощение в фольклоре и в мифах, а также сохранившиеся по сей день в подсознании народа можно считать архетипичной матрицей культуры. Она представляет собой духовно-генетический код социокультурных феноменов. Современному писателю не сложно выявить и отразить национальные особенности конкретного этноса в своих произведениях, так как описываемый им народ не существует изолированно, а находится во взаимодействии с другими этносами и имеет возможность выразить своё самосознание, понимание которого начинается лишь в актах сравнения с другими народами, несмотря на их сложность и многоуровневость, которые могут быть и «денационализированы под влиянием мировой цивилизации». С появлением синкретического жанра фольклорные сюжеты и образы в той или иной форме входят в современные художественные тексты.

Наиболее яркие художественные открытия современных литератур народов Северного Кавказа связаны именно с традицией нартского эпоса, с устной поэзией народов в целом. Многообразие фольклорных архетипов, выявленных в современных произведениях северокавказских русскоязычных авторов, позволяет рассматривать их наличие как важнейшую особенность поэтики писателей Северного Кавказа, в текстах которого находит отражение все богатство их народной культуры, соединенное с наследием мировой, в том числе русской литературы.

Список использованной литературы:

  1. Л. П. Егорова, Литература Народов Северного Кавказа. – Москва: Флинка, 2014г.
  2. Review «John Colarusso. Nart Sagas from the Caucasus: Myths and Legends from the Circassians, Abazas, Abkhaz, and Ubykhs. Princeton University Press. xxiv, 552.», Victor Friedman, University of Toronto Quarterly 74.1 (2004/2005г.)
  3. Е. И. Крупнов, Ш. Д. Инал-Ипа, Б. А. Калоев и др. Сказания о нартах — эпос народов Кавказа. — Москва.: Наука, 1969г.
  4. М. И. Мижаев, Мифы народов мира, Советская Энциклопедия, 1980г.
  5. Мамиева Н., Сатана в осетинском нартском эпосе, Орджоникидзе, 1971г.

Акаба Л. Х., Из мифологии абхазов, Сухуми, 1976г.

Опубликовано: 16.05.2019